白马非马是谁提出的(白马非马通俗解释)

白马非马意思？

白马非马是中国今世的名学家公孙龙（约公元前320—前250年）提出的一个驰名的逻辑下场，出自《公孙龙子·白马论》。

白马非马[驰名哲学命题]

公孙龙（前320年－前250年），传说字子秉，中国战国时期赵国人，已经做过平原君的食客，名家的代表人物，其主要著述为《公孙龙子》，西汉时共有公孙龙14篇，唐代时候为三卷，北宋时损失了8篇，至今只残留6篇，共一卷。其中最紧张的两篇是《白马论》以及《坚白论》，提出了“白马非马”以及“离坚白”等论点，是“离坚白”学派的主要代表。是驰名的抵赖学代表著述，提出了名学中的“同样艰深”以及“艰深”之间的相互关连，但把它们之间的差距夸诞，切断两者的分割，是一种玄学的脑子系统。与他齐名的是另一位家惠施。

白马非马的意思是：白马指的是红色的马，其外在是一种植物加之颜色，而马的外在只是一种植物，两者的外在差距，因此不可以将两者划一，以是白马非马。

白马非马的典型论述将马、白马、白这三种意见将以分说，用外在之间的不至关来交流实义上的不至关，从而借语义上过错来实现其论述。

白马非马之由来

公孙龙以其白马非马的抵赖之术让良多大儒无言以对于。其后风闻：公孙龙过关，关吏说：“凭证老例，过关人可能，可是马不可。”公孙龙便说白马不是马，一番论证，关吏听了后连连颔首，说：“你说的颇有道理，请你为马匹付钱吧。”这个典故也以及对于牛抚琴相似。

源头与意思

“白马非马”这个命题原本是战国时稷下的儿提及头提出的一个命题。而其本意是甚么，祖先已经无从覆按。

可能说，从“白马是马”到“白马非马”，是抵赖之术从低级阶段到了一个低级阶段的展现。

1,从涵义来看“马”是指一种植物，“白”是指一种颜色,“白马”则是指同时具备一种颜色的一种植物。三者的涵意差距，因此白马非马。

2, “马”、“白马”的外在以及外在差距。“马”指不论颜色的所有马。而“白马”只搜罗红色的马, 两者有响应颜色的差距,马搜罗白马,以是白马非马。

白马非马的典型论述将马、白马、白这三种意见将以分说，用外在之间的不至关来交流实义上的不至关，从而借语义上过错来实现其论述。

　　在公孙龙的意见中，假如要患上到“马”，那末黄马以及黑马都是马，假如要患上到白马，那末黑马以及白马都不能知足要求。假如确定要说白马是马，那末要患上到“马”，就只能是白马，那末为甚么以及以前残缺同样的要求，却患上到差距的谜底呢?公孙龙就此不断论述，这就剖析要患上到马的要求以及患上到白马的要求是残缺差距的，因此就如前面所说，白马与马差距，因此白马差距即是马。

白马非马建树的原因？

白马非马是中国今世的名学家公孙龙（约公元前320—前250年）提出的一个驰名的逻辑下场，出自《公孙龙子·白马论》。

白马非马[驰名哲学命题]

公孙龙（前320年－前250年），传说字子秉，中国战国时期赵国人，已经做过平原君的食客，名家的代表人物，其主要著述为《公孙龙子》，西汉时共有公孙龙14篇，唐代时候为三卷，北宋时损失了8篇，至今只残留6篇，共一卷。其中最紧张的两篇是《白马论》以及《坚白论》，提出了“白马非马”以及“离坚白”等论点，是“离坚白”学派的主要代表。是驰名的抵赖学代表著述，提出了名学中的“同样艰深”以及“艰深”之间的相互关连，但把它们之间的差距夸诞，切断两者的分割，是一种玄学的脑子系统。与他齐名的是另一位家惠施。

白马非马的意思是：白马指的是红色的马，其外在是一种植物加之颜色，而马的外在只是一种植物，两者的外在差距，因此不可以将两者划一，以是白马非马。

白马非马的典型论述将马、白马、白这三种意见将以分说，用外在之间的不至关来交流实义上的不至关，从而借语义上过错来实现其论述。

白马非马之由来

公孙龙以其白马非马的抵赖之术让良多大儒无言以对于。其后风闻：公孙龙过关，关吏说：“凭证老例，过关人可能，可是马不可。”公孙龙便说白马不是马，一番论证，关吏听了后连连颔首，说：“你说的颇有道理，请你为马匹付钱吧。”这个典故也以及对于牛抚琴相似。

源头与意思

“白马非马”这个命题原本是战国时稷下的儿提及头提出的一个命题。而其本意是甚么，祖先已经无从覆按。

可能说，从“白马是马”到“白马非马”，是抵赖之术从低级阶段到了一个低级阶段的展现。

1,从涵义来看“马”是指一种植物，“白”是指一种颜色,“白马”则是指同时具备一种颜色的一种植物。三者的涵意差距，因此白马非马。

2, “马”、“白马”的外在以及外在差距。“马”指不论颜色的所有马。而“白马”只搜罗红色的马, 两者有响应颜色的差距,马搜罗白马,以是白马非马。

白马非马的典型论述将马、白马、白这三种意见将以分说，用外在之间的不至关来交流实义上的不至关，从而借语义上过错来实现其论述。

　　在公孙龙的意见中，假如要患上到“马”，那末黄马以及黑马都是马，假如要患上到白马，那末黑马以及白马都不能知足要求。假如确定要说白马是马，那末要患上到“马”，就只能是白马，那末为甚么以及以前残缺同样的要求，却患上到差距的谜底呢?公孙龙就此不断论述，这就剖析要患上到马的要求以及患上到白马的要求是残缺差距的，因此就如前面所说，白马与马差距，因此白马差距即是马。

主要的理由是：马是用来形貌形态，而白是用来形貌颜色，颜色与形态属于差距规模，以是白马不能说是马。白马是由颜色红色与形态马，两种特色散漫而成。假如不具备颜色红色这个特色，单单惟独形态马就不能说是白马。

公孙龙(前320年-前250年)传说字子秉中国战国时期赵国人，已经做过平原君的食客，诸子百家中名家的代表人物，其主要著述为《公孙龙子》，西汉时共有公孙龙14篇，唐代时候为三卷北宋时损失了8篇至今只残留6篇共一卷，其中最紧张的两篇是《白马论》以及《坚白论》，提出了白马非马以及离坚白等论点，是离坚白学派的主要代表。

战国时期，泛起了诸子百家，相互争鸣。赵国平原君食客公孙龙作为战国诸子百家中名家的代表人物，因其《白马论》问世，使患上公孙龙以抵赖著称。风闻当时赵国一带的马匹盛行烈性盛行症，导致大批战马降生。秦国战马良多，为了严防这种瘟疫传入秦国，秦国就在函谷关口贴出通告凡赵国的马不能入关。

白马非马说的原文？

白马非马是中国今世的名学家公孙龙（约公元前320—前250年）提出的一个驰名的逻辑下场，出自《公孙龙子·白马论》。

白马非马[驰名哲学命题]

公孙龙（前320年－前250年），传说字子秉，中国战国时期赵国人，已经做过平原君的食客，名家的代表人物，其主要著述为《公孙龙子》，西汉时共有公孙龙14篇，唐代时候为三卷，北宋时损失了8篇，至今只残留6篇，共一卷。其中最紧张的两篇是《白马论》以及《坚白论》，提出了“白马非马”以及“离坚白”等论点，是“离坚白”学派的主要代表。是驰名的抵赖学代表著述，提出了名学中的“同样艰深”以及“艰深”之间的相互关连，但把它们之间的差距夸诞，切断两者的分割，是一种玄学的脑子系统。与他齐名的是另一位家惠施。

白马非马的意思是：白马指的是红色的马，其外在是一种植物加之颜色，而马的外在只是一种植物，两者的外在差距，因此不可以将两者划一，以是白马非马。

白马非马的典型论述将马、白马、白这三种意见将以分说，用外在之间的不至关来交流实义上的不至关，从而借语义上过错来实现其论述。

白马非马之由来

公孙龙以其白马非马的抵赖之术让良多大儒无言以对于。其后风闻：公孙龙过关，关吏说：“凭证老例，过关人可能，可是马不可。”公孙龙便说白马不是马，一番论证，关吏听了后连连颔首，说：“你说的颇有道理，请你为马匹付钱吧。”这个典故也以及对于牛抚琴相似。

源头与意思

“白马非马”这个命题原本是战国时稷下的儿提及头提出的一个命题。而其本意是甚么，祖先已经无从覆按。

可能说，从“白马是马”到“白马非马”，是抵赖之术从低级阶段到了一个低级阶段的展现。

1,从涵义来看“马”是指一种植物，“白”是指一种颜色,“白马”则是指同时具备一种颜色的一种植物。三者的涵意差距，因此白马非马。

2, “马”、“白马”的外在以及外在差距。“马”指不论颜色的所有马。而“白马”只搜罗红色的马, 两者有响应颜色的差距,马搜罗白马,以是白马非马。

白马非马的典型论述将马、白马、白这三种意见将以分说，用外在之间的不至关来交流实义上的不至关，从而借语义上过错来实现其论述。

　　在公孙龙的意见中，假如要患上到“马”，那末黄马以及黑马都是马，假如要患上到白马，那末黑马以及白马都不能知足要求。假如确定要说白马是马，那末要患上到“马”，就只能是白马，那末为甚么以及以前残缺同样的要求，却患上到差距的谜底呢?公孙龙就此不断论述，这就剖析要患上到马的要求以及患上到白马的要求是残缺差距的，因此就如前面所说，白马与马差距，因此白马差距即是马。

主要的理由是：马是用来形貌形态，而白是用来形貌颜色，颜色与形态属于差距规模，以是白马不能说是马。白马是由颜色红色与形态马，两种特色散漫而成。假如不具备颜色红色这个特色，单单惟独形态马就不能说是白马。

公孙龙(前320年-前250年)传说字子秉中国战国时期赵国人，已经做过平原君的食客，诸子百家中名家的代表人物，其主要著述为《公孙龙子》，西汉时共有公孙龙14篇，唐代时候为三卷北宋时损失了8篇至今只残留6篇共一卷，其中最紧张的两篇是《白马论》以及《坚白论》，提出了白马非马以及离坚白等论点，是离坚白学派的主要代表。

战国时期，泛起了诸子百家，相互争鸣。赵国平原君食客公孙龙作为战国诸子百家中名家的代表人物，因其《白马论》问世，使患上公孙龙以抵赖著称。风闻当时赵国一带的马匹盛行烈性盛行症，导致大批战马降生。秦国战马良多，为了严防这种瘟疫传入秦国，秦国就在函谷关口贴出通告凡赵国的马不能入关。

“白马非马，可乎？”曰：“可。”

曰：“何哉？”曰：“马者，以是命形也。白者，以是命色也。命色者，横去世形也，故曰白马非马。”

曰：“有白马，不堪称无马也。不堪称无马者，非马也？有白马为有马，白之非马，何也？”

曰：“求马，黄、黑马皆可致。求白马，黄、黑马不可致。使白马乃马也，是所求一也，所求一者，白者相同马也。所求相同，如黄、黑马有可有不可，何也？可与不可其相非明。故黄、黑马一也，而可能应有马，而不可以应有白马，是白马之非马审矣。”

曰：“以马之有色为非马，天下非有无色之马也。天下无马，可乎？”

曰：“马固有色，故有白马。使马无色，有马如已经耳，安取白马？故白者非马也。白马者，马与白也；马与白马也，故曰：白马非马也。

曰：“马未与白为马，白未与马为白。合马与白，复名白马，是相与以不相与为名，未可。故曰：白马非马，未可。”

曰：“以有白马为有马，谓有白马为有黄马，可乎？”曰：“未可。”曰：“以有马为异有黄马，是异黄马于马也。异黄马于马，因此黄马为非马。以黄马为非马，而以白马为有马；此飞者入池，而棺椁异处；此天下之悖言乱辞也。”

曰：“有白马，不堪称无马者，离白之谓也。是离者有白马不堪称有马也。故所以为有马者，独以马为有马耳，非有白马为有马。故其为有马也，不可以谓马马也。”

曰：“白者不定所白，忘之而可也。白马者，言定所白也。定所白者，非白也。马者无去取于色，故黄、黑皆以是应。白马者，有去取于色，黄、黑马皆以是色去，故唯白马独可能应耳。无去者非有去也。故曰：白马非马。”

翻译：

客方：可能说白马不即是马吗？

公孙龙：可能。

客方：为甚么？

公孙龙：“马”是对于物“形”方面的纪律，“白马”则是对于马“色”方面的纪律，对于“色”方面的纪律与对于“形”方面的纪律性，做作是差距的。以是说，对于差距的意见加以差距纪律的服从，白马与马也是差距的。

客方：有白马，不可以说是不马。既然不可以说是不马，那末白马不便是马了？既然有白马称为有马，那末为甚么红色的马就不是马呢？

公孙龙：假如要求患上到“马”，黄马、黑马都可能知足要求；假如要求患上到 “白马”，黄马、黑马就不能知足要求了。假使白马便是马，那末要求患上到马与要求患上到白马便残缺同样了，可是，假如要求患上到马与要求患上到白马不差距 ，那末，为甚么黄马、黑马无意允许有马而不可以允许有白马呢、「既然可能允许有马而不可以允许有白马。」，这就清晰地剖析要求患上到“马” 与要求患上到“白马”是残缺差距的。以是，同样一匹黄马或者黑马可能允许有马，而不可以允许有白马。「这便是剖析原本“白马乃马”的假如是不 能建树的」。以是，“白马差距于马”，这是清晰不外的道理。

客方：照您的意思看来，马有了颜色就差距于马了。可是天下上不无颜色的马，那末，能说天下上有颜色的马都不算是马了吗？

公孙龙：马原本有颜色，以是有白马。假使马不颜色，就惟独“马”而已经 ，怎能称它为白马？可是，纪律马是红色的马就与“马”有差距了。所谓白马，是马限度于红色的，限度于红色的马做作与马是有差距的，以是说 白马非马。

客方：马，是不受“白”限度的马；白，是不受“马”限度的白。把白与马两个意见散漫起来而相与限度，酿成一个新的意见来称谓不受限度的意见，这尽管是不可以的。以是，以为白马不是马，是不同过错的。

公孙龙：照您看来，有白马便是有马，可是，可能说“有白马便是有黄马”了吗 ？

客方：尽管不可以那样说。

公孙龙（答难者再说）：既然招供了“有马差距于有黄马”，便是把黄马与马差距开来了，这便是说黄马非马了；既然把黄马与马差距开来，反而要把白马与马划一起来，这不便是叫飞鸟沉到水里飞翔而让棺与椁各在西东 那样可笑吗？这是十足的逻辑凌乱。

公孙龙：以为有白马不能说是不马，这是不去思考“白马”而就马形来说 的。可是，“白马”却是与马相散漫「而不能并吞」的意见，因此，作为白马的意见不能称为马。以是，称为“马”的，仅仅因此马形而称为马， 而不能以白马称为马。因此，称为马的意见，是不能作为任何一匹详细有色之马的意见的。

红色并不限度于哪种事物的白，详细事物对于“白”来说并不拦阻作为“白”的本性，因此可能漠视不计。白马，则是限度于红色的马。限度于详细事物的白（如白马）是与抽象的、艰深的“白”有差距的。「同样的 理由」，“马”，是不限度于哪种颜色的，以是，黄马、黑马都可能算数；白马，只限度于红色的马，黄马、黑马都因具备与“白马”差距的颜 色而不能算数。以是仅仅惟独白马能耐算数「换言之，惟独白马能耐允许 “白马”的意见，黄马、黑马都不能允许“白马”的意见」。不加限度的意见与加以限度的意见是有差距的。以是说白马与马是有差距的。

白马非马之由来

公孙龙以其白马非马的抵赖之术让良多大儒无言以对于。其后风闻：公孙龙过关，关吏说：“凭证老例，过关人可能，可是马不可。”公孙龙便说白马不是马，一番论证，关吏听了后连连颔首，说：“你说的颇有道理，请你为马匹付钱吧。”这个典故也以及对于牛抚琴相似。

源头与意思

“白马非马”这个命题原本是战国时稷下的儿提及头提出的一个命题。而其本意是甚么，祖先已经无从覆按。

可能说，从“白马是马”到“白马非马”，是抵赖之术从低级阶段到了一个低级阶段的展现。

哲学视角

白马非马的哲学批注

哲学谋求事物的着实，面临“白马非马”的论述，首先要清晰其本意，否则会落入自欺欺人似的逻辑过错。这里“白马”便是红色的马，一种有特定属性的植物。“马”便是马这种植物，是规模限度到“种”这一条理的一个生物类群的总称。清晰这一论述的关键在于清晰其逻辑连词“非”，这里的“非”即“不是”，而“是”的寄义是有多重的，其中有“属于”、“划一”等意思，也就有“搜罗于”以及“等价于”的逻辑关连。而“白马”的意见是属于“马”，但不等价于“马”的。从神思学角度讲，“白马”的称谓在普适认知里展现出它与“马”的分割，而“非马”的分说则违背逻辑惯性，让接受者加以留意，同时借助“巴纳姆效应”式的宽慰原则读者自己对于“非马”论述找到公平反对于，从而使知识以及理性分说发生逻辑矛盾。而且词语自己读来线人一新，易记顺口，而且尚有哲学韵味，能确定水平上展现运用者有思考的倾向，以是作为一个驰名的抵赖哲学命题牢靠了下来且转达开来，本性上是哲学中名学规模里“语义过错”的展现。

中文名

白马非马

外文名

A White Horse Is Not A Horse

提出者

公孙龙

缘故

《公孙龙子·白马论》

类属

逻辑、哲学下场同时，哲学不招供“白马非马”在特定横蛮布景下的运用尚有此外寄义。

《白马非马》赏析

《白马论》出自年纪战国时期，公孙龙骑着白马进城，但纪律马不可以进，以是公孙龙就说马只不外是马的形态，白马是指马皮毛的颜色，可是形态并非即是颜色，因此公孙龙乐成的进城了，这个意见开启了意见合成之门，只重合成，而不是综合，对于中国的意见论之中，有紧张价钱贡献。

　　公孙龙在哲学史上看到了“马”以及“白马”的差距，就这一点说，他的命题具备公平的因素。可是，他招供“马”以及“白马”的艰深以及同样艰深、特色与特色的辩证关连则是玄学的。特意是他从根基上招供“白马”是“马”，也就违背了主不雅实际，从而导致了主不雅恣意地摆弄意见的抵赖说。

　　在咱们的实际生涯中、决不能像公孙龙那样主不雅恣意地割裂事物的分割，捉住事物的一个方面，而招供另一个方面。否则在实际上以及实际上的危害是极大的。

　　作者介绍

　　公孙龙(前320年-前250年)，传说字子秉，中国战国时期赵国人，已经做过平原君的食客，诸子百家中名家的代表人物，其主要著述为《公孙龙子》，西汉时共有公孙龙14篇，唐代时候为三卷，北宋时损失了8篇，至今只残留6篇，共一卷。其中最紧张的两篇是《白马论》以及《坚白论》，提出了“白马非马”以及“离坚白”等论点，是“离坚白”学派的主要代表。是驰名的抵赖学代表著述，提出了名学中的“同样艰深”以及“艰深”之间的相互关连，但把它们之间的差距夸诞，切断两者的分割，是一种玄学的脑子系统。

故事爆发在赵国是先的马匹盛行烈性盛行症时候，秦国严防瘟疫传入国内，就在函谷关口贴出通告，防止赵国马匹入关。

　　这天，刚巧公孙龙骑着白马并吞函谷关。

　　关吏说，“你人可入关，但马不能”。

　　公孙龙辩道：“白马非马，奈何样不可以过关?”

　　关吏说：“白马是马”。

　　公孙龙说：“我公孙龙是龙吗?”

　　关吏一愣，但仍坚持说：“凭证纪律惟独是赵国的马就不能入关，管你是白马仍是黑马。”

　　公孙龙偏远一笑，道：“‘马’是指称谓而言，‘白’是指颜色而说，称谓以及颜色不是一个意见。‘白马’这个意见，并吞来便是‘白’以及‘马’或者‘马’以及‘白’，这是两个差距的意见。好比说你要马，给黄马、黑马可能，可是假如要白马，给黑马、给黄马就不可以，由此证实‘白马’以及‘马’不是一回事!以是说白马非马。”

　　关吏越听越迷糊，被公孙龙这套高谈阔论搞患上昏头昏脑，被侃晕了，不知该若何对于答，无奈只好让公孙龙骑白马过关。

白马非马，可乎？”曰：“可。”

曰：“何哉？”曰：“马者，以是命形也。白者，以是命色也。命色者，横去世形也，故曰白马非马。”

曰：“有白马，不堪称无马也。不堪称无马者，非马也？有白马为有马，白之非马，何也？”

曰：“求马，黄、黑马皆可致。求白马，黄、黑马不可致。使白马乃马也，是所求一也，所求一者，白者相同马也。所求相同，如黄、黑马有可有不可，何也？可与不可其相非明。故黄、黑马一也，而可能应有马，而不可以应有白马，是白马之非马审矣。”

曰：“以马之有色为非马，天下非有无色之马也。天下无马，可乎？”

曰：“马固有色，故有白马。使马无色，有马如已经耳，安取白马？故白者非马也。白马者，马与白也；马与白马也，故曰：白马非马也。

曰：“马未与白为马，白未与马为白。合马与白，复名白马，是相与以不相与为名，未可。故曰：白马非马，未可。”

曰：“以有白马为有马，谓有白马为有黄马，可乎？”曰：“未可。”曰：“以有马为异有黄马，是异黄马于马也。异黄马于马，因此黄马为非马。以黄马为非马，而以白马为有马；此飞者入池，而棺椁异处；此天下之悖言乱辞也。”

曰：“有白马，不堪称无马者，离白之谓也。是离者有白马不堪称有马也。故所以为有马者，独以马为有马耳，非有白马为有马。故其为有马也，不可以谓马马也。”

曰：“白者不定所白，忘之而可也。白马者，言定所白也。定所白者，非白也。马者无去取于色，故黄、黑皆以是应。白马者，有去取于色，黄、黑马皆以是色去，故唯白马独可能应耳。无去者非有去也。故曰：白马非马。”

翻译：

客方：可能说白马不即是马吗？

公孙龙：可能。

客方：为甚么？

公孙龙：“马”是对于物“形”方面的纪律，“白马”则是对于马“色”方面的纪律，对于“色”方面的纪律与对于“形”方面的纪律性，做作是差距的。以是说，对于差距的意见加以差距纪律的服从，白马与马也是差距的。

客方：有白马，不可以说是不马。既然不可以说是不马，那末白马不便是马了？既然有白马称为有马，那末为甚么红色的马就不是马呢？

公孙龙：假如要求患上到“马”，黄马、黑马都可能知足要求；假如要求患上到 “白马”，黄马、黑马就不能知足要求了。假使白马便是马，那末要求患上到马与要求患上到白马便残缺同样了，可是，假如要求患上到马与要求患上到白马不差距 ，那末，为甚么黄马、黑马无意允许有马而不可以允许有白马呢、「既然可能允许有马而不可以允许有白马。」，这就清晰地剖析要求患上到“马” 与要求患上到“白马”是残缺差距的。以是，同样一匹黄马或者黑马可能允许有马，而不可以允许有白马。「这便是剖析原本“白马乃马”的假如是不 能建树的」。以是，“白马差距于马”，这是清晰不外的道理。

白马非马是谁提出的

白马非马是中国名学家公孙龙提出的一个逻辑下场。公孙龙传说他的字是子秉，战国时期赵国人。他已经做过平原君的食客，是诸子百家中名家的代表人物。其主要著述为《公孙龙子》，西汉时共有公孙龙14篇，唐代时候为三卷，北宋时损失了8篇，至今只残留6篇，共一卷。其中最紧张的两篇是《白马论》以及《坚白论》，他提出了“白马非马”以及“离坚白”等论点，是“离坚白”学派的主要代表。“白马非马”出自《公孙龙子·白马论》。“白马”便是红色的马，是特定属性植物。“马”便是马这种植物，是规模限度到“种”这一条理的一个生物类群的总称。清晰论述的关键在于清晰其逻辑连词“非”，这里的“非”即“不是”；而“是”的寄义搜罗“属于”、“划一”等意思。从神思学角度讲，“白马”的称谓展现出它与“马”的分割。白马非马的故事简介：相传我国历史上有个公孙龙，有一天，他牵着一匹马要过关口。凭证当时国家的纪律，马是不应承带出关的，于是，守关的人对于他说：“学生，你人可能出关，但按纪律马不能出关，请你把这匹马留下。”公孙龙说：“我牵的是白马，而不是马，白马以及马是两码事。纪律只说马禁绝出关，但并无说白马禁绝出关呀！”经由一番舌战，公孙龙仍是牵着马出关去了。